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比如说我们今生是一个男人，当然是一个男人的思想，男人的思想要不出家的话就成家立业、有事业心。那么假设我们来生没有到极乐世界去，也没有到三恶道去，我们来生变成一个人是一个女人，你变成是一个女人的思想，女人的思想就是相夫教子，把家庭照顾好。
你观察无我，我空这句话什么意思？空正见，天台智者大师解释的好，什么叫空呢？空就是一切法没有决定性，所以你现在烦恼很重，这件事不决定可以改变。什么叫空呢？你的生命呢有无量的可能性，叫做空。你说做转轮圣王做国王、大国王不错，你只要把做大国王的因缘记住…你的心识就会变现大国王的果报，你只要好好的布施持戒，你说我不想要大国王，我想要庄严，可以。你也可以规划你的生命，我只要把庄严的因缘记住，业力记住，庄严从忍辱中来，我从现在开始任何人打我、骂我，诽谤我，我都不起嗔心，你来生就庄严。
二、因相——此识能执持一切有漏无漏色心等诸法之种子，又能跟有漏无漏色心诸法种子令生现行，以能生起现行法之种子对望诸法为因，此约“持种”之功能，为此识之因相。
其次就着它的所缘境，此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细，此识所缘外器世间难可测量。第八识的所缘境有三个，所谓的根身、器界、种子。第八识在攀缘五净色根，以及种子的时候，是微细不可知的，乃至于它攀缘外在的器世间，整个依报的山河大地，是难可测量。比如说，我们现在有人造卫星，人造卫星打到外太空去，所有的人造卫星加起来，都还不能够测量这宇宙世间有多大？这宇宙世间到底有没有极限，都还是不可知，这些都是第八识所缘的相分。虽然我们前六识不能了别它的存在，但是第八识却清楚分明的去缘一切山河大地。
依教理证明当中有十段，这十段当中，一到八是约着有漏的心识，凡夫有漏心识的因果，来安立第八识存在，第九识是约着圣人无漏的心识，灭定有识是圣人无漏的心识，第十是通于有漏，通于无漏。我们先看
这是大乘论师，引用《阿含经》，佛陀在《阿含经》讲到缘起依，什么是缘起依呢？佛陀说：诸比丘啊！在我们的生命当中，有一个识，识缘名色，创造一个色心的果报，而名色的活动，也会缘识，这个色心的造作，也会创造一个心识，说是，“此生故彼生，此有故彼有，此无故彼无，此灭故彼灭。”所以这个识消失了以后，名色也会消失了，名色不再造有漏业力以后，这个识也会消失，此无故彼无。我们这样子讲的话，说是识缘名色，名色缘识，这个识是什么？我们姑且先不提，说是名色，这个名它是一个有精神作用的了别性，当然这是第六意识，这是大乘论师同意的，这个色，当然是你的色身了，两个合起来，就是一个人一期的身心果报。
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说他这个人为什么流转生死，因为他累积很多的罪业。这个人为什么成就阿罗汉，因为他内心当中，点点滴滴有无漏的戒、定、慧的功德。我们讲四圣谛，苦集灭道。这个苦集灭道，如果没有第八识的建立，四圣谛不能建立，说“由此有诸趣，及涅槃证得。”这个杂染的苦集的因果，灭道的清净的因果，一定是有第八识的持种跟异熟，才能够使令染净的因果建立，染净因果的相续。所以讲“由此有诸趣，及涅槃证得。”，从这段经文，佛陀明显的说到第八识存在的。
林烬站在场中央，身上的粗布衣还带着昨夜乱葬岗的泥土气息。他的眼神平静得像一潭死水，与周围那些等着看好戏的族人形成了鲜明对比。
陈伯从人群里挤出来，一把抓住林烬的胳膊，老脸上的皱纹都在颤抖：“少爷，你疯了？那林啸是淬体五重，你连淬体都没入，上去就是送死啊！”
被动提升50%力量，意味着他210斤的基础力量，实际爆发能到315斤。再加上他从乱葬岗那场生死搏杀中领悟的东西——不是技巧，是杀意。
袁魁听后也不反驳，只是来回踱步的思考着，等待让袁芍有些不安。
如果袁芍能成为皇后，对袁家也非常有好处，算是一个很不错的选择。
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在袁芍心里，董白和她袁墨初，不管是家世名望还是形貌，根本没有任何的可比性，陛下怎么想都是喜欢她才对。
看着沉默的袁芍袁魁也不忍心如此打击这个从小疼爱的侄女，只能开口宽慰道：“既然那董贼现在想要进入规则之内，不管是什么代价，我们都要尽可能的接受，将她束缚到规则之内，瓦解她的兵权，削弱她的实力。”
“今天子年少，登得大统，国母缺位，吾欲承凤宫，母仪天下，诸公以为如何？”
蟒牛妖血在身体里沸腾，原本就妖异的眼瞳散露出摄人心魄的猩红，青涩的鳞片在脖颈之间浮现，九成血脉的混血种威压全开。
三公九卿制已经在大乾施行多年，无论是丞相还是太师许久都未曾册封过了，没有一个人觉得董白配得上这两個头衔。
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